Islam adalah sebuah sistem universal yang
lengkap (komprehensif, totalitas dan integral), mencakup berbagai aspek hidup
dan kehidupan. Islam adalah negara dan
tanah air, pemerintahan dan ummat,. akhlak dan kekuatan, kasih sayang dan keadilan. Islam adalah kebudayaan dan
perundang-undangan, sains dan hukum. Islam adalah materi dan harta benda, serta
usaha dan kekayaan. Islam adalah Jihad dan da'wah, tentara dan ideologi.
Sebagaimana Islam juga adalah Aqidah yang murni, dan
ibadah yang benar sekaligus", menurut Dr Qordhowi.
Dengan demikian Dalam
beberapa literatur yang tak diragukan, istilah Tauhid vertikal (membersihkan
kepercayaan) dan Tauhid sosial (berjihad menghentikan penghisapan manusia antar
manusia ) dua sisi mata uang yang tak bisa dilepas dalam ajaran agama Islam.
Kedua arena itu sangat relevan digunakan sebagai konsep menegakkan
keutuhan keyakinan yakni keadilan sosial, politik kesejahteraan, dan
memanusiakan manusia. apalagi setelah peranan kekayaan diklaim milik pribadi
ansich. Potret yang tak bisa dipungkiri dari masa feodalisme, sampai hari
ini ketimpangan dan kesenjangan sosial semakin terasa dan perbedaan kelompok
kaya dan miskin juga kian lebar. Bahkan menyeret potret penghisapan antar klas
terjadi. Akibatnya Jarak antara yang kuat dan kaya dengan yang lemah dan miskin
semakin menyolok mata. Kaum dhuafa (lemah dan miskin) terhimpit oleh klas
tertinggi yang menguasai struktur ekonomi, sosial, politik dan selanjutnya kaum
dhuafa hidup tanpa masa depan.
Menurut Amien Rais menambahkan dilihat dari
kacamata tauhid, setiap gejala eksploitasi manusia atas manusia merupakan pengingkaran
terhadap persamaan derajat manusia di depan Allah. Jurang yang menganga lebar
antara lapisan kaya dan miskin, yang selalu disertai kehidupan yang
eksploitatif merupakan fenomena anti tauhid.
Tegasnya mempertajam tauhid sosial, berarti
mempertajam perjuangan menentang eksploitasi manusia atas manusia, sampai pada
tingkat perang pembebasan kaum yang teraniaya, seperti yang diperingatkan surat
Annisa 75.
Gerakan Membumikan Isi Al Quran
Meminjam istilah Quraish Shehab membumikan Ak-Qur’an, tak lain hendak memanusiaan manusia pada fitrahnya. Sehingga tidak terdapat lagi manusia mengeksploitasi manusia, telah terdapat keadilan sosial dan menuju masyarakat tauhidi, masyarakat agama pembebasan”, yakni masyarakat tanpa kelas. Hal ini karena makna terpenting dari ajaran islam adalah ia sebagai agama pembebasan. Sehingga gerakan membum ikan Al-Quran tak lain dari gerakan :pertama; Memerangi Kapitalisme. Gerakan ini lahir dengan konsep yang jelas bahwa Islam cukup jelas menentang adanya manusia mengeksploitasi manusia lain. Itu tercermin dari surat Al An’am ayat 145 yang mengatakan haram hukumnya “memakan darah yang mengalir”. Memakan darah yang mengalir, bukan hanya secara harafiah, yaitu melukai kulit seseorang, kemudian menghirup darah dari tempat yang dilukai, tetapi yang hakiki ialah para tuan memeras tenaga para budaknya, tuan tanah memeras tenaga hamba taninya, kaum kapitalis “mencuri” tenaga kerja kaum buruh. Budak, tani hamba, buruh tidak akan dapat diperas, bila darah tidak megnalir lagi dalam tubuh mereka.
Begitu juga surat Al Baqarah ayat 188 dengan
tegas mengatakan: walaa ta’kuluu amwaalakum baenakum bi al-bathil
“janganlah sebagian kamu memakan harta orang lain dengan batil (menindas,
menghisap, merampas) dan (jangan) kamu bawa kepada hakim (pembenaran melalui
kebijakan, pengadilan, atas nama kekuasaan), supaya kamu dapat memakan sebagian
dari harta orang dengan berdosa (tidak adil), sedang kamu mengetahuinya.
Dan yang lebih tegas lagi adalah ayat 1-4
surat Al Humazah. Yang jelas-jelas mengutuk orang-orang yang menumpuk-numpuk harta.
Dan orang-orang yang menumpuk harta tersebut ialah kaum kapitalis.
“Menghisap keringatnya orang-orang yang bekerja, memakan hasil pekerjaan orang
lain, tidak memberikan keuntungan yang semestinnya, memakan keuntungan
sepihak adalah dilarang sekeras-kerasnya oleh agama Islam, karena itulah
perbuatan memakan ‘riba’ belaka. Dengan begitu agama Islam memerangi
kapitalisme sampai pada ‘akarnya’. Kedua ;Mewujudkan keadilan sosial. Artinya Islam menolak berbagai ketidak
adilan tanpa terkecuali atas nama penguasa, pembangunan. Islam menegakkan
keadilan sosial, dapat di Lihatlah surat Al Qashash ayat 5-6. Di sana dengan
gamblang dikemukakan janji Tuhan yang akan menjadikan kaum tertindas dan miskin
(mustadafhin atau dhuafa) sebagai pemimpin di bumi dan mewarisi bumi. Bila kaum
tertindas telah menjadi pemimpin di bumi dan mewarisi bumi, tidak ada tempat
lagi bagi kaum mustakbirin (para tiran, bangsawan,priyayi, angkuh dan kaya)
untuk melakukan penindasan dan penghisapan terhadap kaum mustadafhin. Keadilan
sosial tegak.
Masyarakat yang berkeadilan sosial,
adalah masyarakat transisi menuju masyarakat Tauhidi, “umat yang satu” seperti
yang dikemukakan surat Al Mukminun ayat 52. Umat yang satu, yang dimaksud
surat Al Mukminun ayat 52 ini, tentu umat yang tidak terpecah lagi dalam
kaum-kaum tertindas dan miskin (mustadafhin atau dhuafa) dan kaum mustakbirin
(para tiran, angkuh dan kaya). Tentu bukan umat yang satu bila sementara lain
hidup dengan melimpah-ruah, sedang jutaan orang hidup serba kekurangan. Umat yang
satu, baru ada, bila setiap orang mendapat menurut kebutuhannya, bukan lagi
menurut prestasi kerjanya, apalagi mendapat menurut “kontrak kerja” seperti
yang berlaku dalam sistem kapitalis.
Mengenai masyarakat Tauhidi ini, Asghar Ali
Engineer melalui bukunya “Islam dan Pembebasan” mengemukakan bahwa Tauhid tidak
hanya menyatakan keesaan Allah, tetapi juga kesatuan manusia dalam semua hal.
Suatu masyarakat jami’-i tawhid yang Islami, tidak akan membenarkan
diskriminasi dalam bentuk apapun, entah itu didasarkan pada ras, agama, kasta
maupun kelas. Masyarakat tauhid yang sejati menjamin kesatuan sempurna diantara
manusia dan untuk mencapai ini, perlu untuk membentuk masyarakat tanpa kelas.
Keesaan Allah mengharuskan kesatuan masyarakat dengan sempurna dan masyarakat
demikian tidak mentolerir perbedaan dalam bentuk apapun, bahkan perbedaan kelas
sekalipun. Tidak akan terjadi solidaritas imam sejati, kecuali segala bentuk
perbedaan ras, bangsa, kasta, kelas dihilangkan. Pembagian kelas menegaskan
secara tidak langsung dominasi yang kuat atas yang lemah dan dominasi ini
merupakan pengingkaran terhadap pembentukan masyarakat yang adil (hal:
94).
Ketiga,
Pertentangan Kelas dan Perjuangan Kelas. Tentang sejarah semua
sususan masyarakat yang ada hingga sekarang adalah sejarah pertentangan kelas
dan perjuangan kelas, itu telah dikemukakan Al Quran melalui surat Al Mukminun
(53), Al Qashash (5-6) dan Ar Ra’du (11):Al Mukminun 53: Mereka terpecah-belah
sesamanya tentang urusannya, menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan
gembira dengan yang ada pada mereka. Al Qashash: 5-6: Dan kami hendak
memberikan karunia kepada orang-orang yang tertindas (mustadahin atau dhuafa)
di bumi dan hendak menjadikan mereka sebagai pemimpin dan menjadikan mereka
orang-orang yang mewarisi bumi. Dan kami tegakkan kedudukan mereka di bumi.
Namun tentu pertentangan klas ini adalah kontruksi social politik. Sehingga
dalam surat Ar Ra’du 11: Sesungguhnya Allah tiada akan mengubah keadaan suatu
kaum, kecuali mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri. Ketiga
surat-surat di atas mengandung petunjuk bahwa masyarakat manusia tidak satu
lagi, tetapi telah terpecah-pecah dalam yang menindas dan yang tertindas. Tuhan
dalam hal ini terang-terangan memihak kepada kaum yang tertindas. Itu tercermin
dari janji Tuhan dalam Al Qashash (5-6).
Melalui surat Ar Ra’du 11 cukup jelas
dikemukakan, bahwa keadaan mereka yang tertindas dan miskin tetap akan
tertindas dan miskin, bila mereka sendiri tidak bangkit melemparkan belenggu
yang dililitkan kaum penindas atas leher mereka. Usaha kaum atau perjuangan
kelas dari kaum tertindas sendirilah yang menentukan terjadinya perubahan.
Bantuan dari luar berupa sedekah, infak, zakat bukan faktor yang menentukan
untuk terjadinya perubahan yang mendasar.
Perjuangan kelas seperti yang dikemukakan
surat Ar Ra’du 11 itu untuk membebaskan kaum yang tertindas dari penindasan
yang mereka alami, lebih dipertegas tentang pentingnya pembebasan mereka itu
dalam surat An Nisa ayat 75. Mengapa tiada kamu mau berperang pada
sabilillah dan untuk (membebaskan) orang-orang yang lemah di antara laki-laki,
perempuan-perempuan dan anak-anak, sedang mereka itu berdoa: Ya, Tuhan kami,
keluarkanlah kami dari negeri ini yagn aniaya penduduknya dan adakanlah untuk kami
seorang Wali dari sisiMu dan adakanlah untuk kami yang mengurus pekerjaan dari
kamu.
Imbauan berperang untuk membebaskan
orang-orang yang teraniaya dari surat Annisa 75, menunjukkan Tuhan mengizinkan
jalan kekerasan guna menegakkan keadilan sosial, kemanusiaan . Malah dalam
surat Al Hajji ayat 39 dengan tegas dikatakan: “Telah diizinkan (berperang)
kepada orang-orang yang diperangi, disebabkan mereka teraniaya. Sesungguhnya
Allah mahakuasa menolong mereka itu. Islam menentang kekerasan yang tidak adil.
Seperti kekerasan untuk membebaskan dari eksploitasi menjajah negeri lain,
untuk merebut ulang harta yang dijajah, dan bentuk lain tujuannya
untuk merebut ulang kehormatan dan martabat yang terpenjara dan terhina.
Hadis Nabi Muhammad Saw juga mengatakan: Bila
engkau melihat kemungkaran ubahlah dengan tangan (kekuatan, kekerasan), dan
bila tidak mampu, ubahlah dengan lidah (kritik, nasehat) dan bila tidak mampu
juga, ubahlah dalam hati dan itulah selemah-lemahnya iman. Bagi yang imannya
kuat, kemungkaran harus diubah dengan tangan.
Islam dan
masyarakat tanpa kelas
Dengan mencermati ayat-ayat yang terdapat
dalam Al Quran di atas, cukup jelas menunjukkan bahwa Islam memerangi
kapitalisme, Islam hendak menegakkan keadilan sosial, Islam bertujuan
terwujudnya masyarakat tanpa kelas. Dan untuk memenangkan perjuangan
mengalahkan kapitalisme, memenangkan keadilan sosial dan kemudian terwujudnya
masyarakat tanpa kelas, Islam memberikan petunjuk harus dengan melalui
perjuangan kelas. Ini sesuai dengan surat Al Kahfi 29, yang mengatakan:
Kebenaran datang dari Tuhanmu. Barangsiapa yang mau (beriman) berimanlah, dan
barangsiapa yang tidak mau (kufur) kufurlah. Dalam surat Al Qomar 19 dikatakan:
seseorang di akhirat akan menerima apa yang diusahakannya.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar